Объективизм Айн Рэнд
Объективизм — философская система рационального индивидуализма, созданная американской писательницей российского происхождения Айн Рэнд (1905—1982).
Основы философии
В начале 1990-х годов, когда рушился советский строй и Россия переживала болезненный переход к рыночной экономике, идеи Айн Рэнд обрели особую актуальность. Ее философия объективизма стала своеобразной «библией капитализма» для многих, кто искал интеллектуальное обоснование новых экономических реалий.
Основные принципы
- Бытие существует (Existence exists)
- Сознание осознано (Consciousness is conscious)
- Бытие есть тождество (A is A)
Центральная идея
Целью жизни каждого человека является стремление к собственному счастью. Социальная система должна обеспечивать индивидуальные права людей через принцип Laissez-faire — невмешательство государства в экономику.
Рациональный эгоизм против альтруизма
Рэнд называла альтруизм «моральным каннибализмом» и утверждала ложность тезиса о том, что «счастье одного человека неизбежно требует страданий другого». По ее мнению, разумные интересы людей не могут противоречить друг другу. Она провозглашала рациональный эгоизм как единственно верную этическую систему.
«Человек должен жить для самого себя — не жертвуя собой ради других и не жертвуя другими ради себя»
Критика коллективизма
Объективизм исходит из крайнего индивидуализма, отвергая все виды коллективизма. Рэнд считала ложными все концепции, ставящие что-либо выше интересов индивида. По ее мнению, групповых интересов не существует как таковых, поскольку группа — не отдельный субъект. Коллективный интерес может рассматриваться лишь как усредненность интересов каждого члена коллектива.
Экономическая философия
Идеальным политико-экономическим устройством Рэнд считала неограниченный капитализм, при котором все заключают исключительно добровольные сделки друг с другом. Под добровольностью понимается отсутствие физического принуждения. Экономика должна быть полностью отделена от государства, задачей которого является исключительно противодействие тем, кто пытается добиться чего-либо силой.
В 1993 году, когда в России началась эпоха «дикого капитализма», идеи Рэнд казались многим откровением. Ее книги — «Источник» (1943) и особенно «Атлант расправил плечи» (1957) — стали настольными для нового поколения предпринимателей. Философия неограниченного капитализма привлекала тех, кто тосковал по «раю страны возможностей».
Символ философии
В начале 1960-х Рэнд назвала христианский крест символом пытки и заявила своим символом знак доллара — «символ свободной торговли, а значит, и свободомыслия».
Роль разума и эмоций
Согласно объективизму, разум — единственное данное человеку средство постижения действительности и единственное руководство к действию. Эмоции полностью зависят от мыслей человека и являются подчиненной, хотя и важной частью сознания. Рэнд считала правильным лишь сугубо рациональное поведение.
Проблема иррационализма
Рэнд называла иррационализм любого вида «болезнью общества середины XX века» и считала его причиной систему образования. Чтобы личность стала цельной, требуется осмысление эмоций — в этом случае ощущение жизни гармонично с сознательными убеждениями.
Критика и проблемы
Академическая критика
Академические философы зачастую игнорируют или отвергают философию Рэнд. Сидни Хук в 1961 году критиковал ее попытки выводить из логики «не только факты, но и этические правила и экономические законы». Кори Робин назвал ее философию «метафизической жвачкой».
Психологические недостатки
Критики указывают на схематичность и психологическую недостоверность концепции: предполагается, что человек всю жизнь должен исходить исключительно из рациональных аргументов, эмоциональная часть психики «отключается», а удовольствие сводится к увеличению богатства.
Опасные крайности
Гэри Вайс описывает идеал объективистской этики как «независимого, хладнокровного и равнодушного безбожника-корыстолюбца». Проблема заключается в том, что никак не проработана тема социальных последствий такого прямого эгоцентрического поведения.
Культ личности и секта
В 1950-60-х годах Рэнд организовала кружок преимущественно молодых людей, которые составили своеобразный культ. Своё объединение сторонники индивидуализма иронично называли «Коллектив». Романы писательницы цитировались наизусть, а на попытки получить ответы и разъяснения Рэнд лишь называла сами вопросы «антижизненными» и «идиотскими».
Тоталитарные черты движения
Были «правильные» и «неправильные» не только мнения, но и искусство, вплоть до дизайна интерьеров. Если кто-либо смел не согласиться с Рэнд, вся группа устраивала показательный суд. Барбара Вайс, секретарша Рэнд, признала: «Деятельность её культа обнажила пустоту притязаний Рэнд на поклонение свободному мышлению и индивидуализму».
Влияние на российскую действительность 1990-х
К началу 1990-х идеи Рэнд проникли в постсоветскую Россию и стали популярными среди нового класса предпринимателей и интеллигенции, очарованной капитализмом. Ее книги воспринимались как руководство к действию в эпоху перемен.
Для сторонников
Философия успеха и самореализации, оправдание богатства как результата таланта
Для скептиков
Идеология, оправдывающая социальное расслоение и безразличие к судьбам слабых
Для критиков
Псевдофилософия, маскирующая примитивный принцип «богатый — значит хороший»
Проблемы перевода и понимания
Базовые концепты объективизма — «индивидуализм» и «эго» — в русском языке имеют иное понимание, чем в английском. В русском языке «индивидуализм» имеет негативную окраску, а «эго» воспринимается как психологический термин или часть пейоративных слов (эгоцентризм, эгоизм). В английском же «individualism» означает независимость и самостоятельность без отрицательного оттенка.
Наследие и современность
После смерти Рэнд в 1982 году Институт Айн Рэнд стал описывать объективизм как «закрытую систему» — полностью определяемую текстами самой Рэнд. Движение объективистов продолжает распространять идеи как для публики, так и для академических кругов, оказывая значительное влияние на либертарианцев и американских консерваторов.
Итог
Объективизм Айн Рэнд остается одной из самых противоречивых философских систем XX века. Для одних это путь к личной свободе и успеху, для других — опасная идеология крайнего индивидуализма. В контексте российских 1990-х эти идеи стали частью интеллектуального багажа эпохи первоначального накопления капитала.
Вернуться к главе Следующие три дня