Сионизм

Сионизм (от названия горы Сион в Иерусалиме) — политическое национальное движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине в Земле Израиля (Эрец-Исраэль), а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается.

Происхождение и значение термина

Слово «сионизм» является производным от топонима Сион (на иврите — Цион), при этом Земля Израиля нередко именовалась «дочерью Сиона», а еврейский народ — «сыновьями Сиона». Со времени вавилонского пленения Сион стал для еврейского народа в диаспоре символом утраченной родины, что отражено в библейской поэзии: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе».

Сам термин «сионизм» был введён в употребление одним из ранних теоретиков движения Натаном Бирнбаумом в 1890 году на страницах журнала «Selbstemancipacion». Первоначально термин обозначал политическую программу, которая в противоположность чисто практической поселенческой деятельности стремилась обеспечить возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль политическими методами.

Исторические предпосылки

Согласно библейскому преданию, Земля Израиля была обещана Богом патриарху Аврааму и его потомкам. На протяжении почти двух тысячелетий галута (изгнания с исторической родины) еврейская религия и культура сохраняли идею грядущего освобождения от чужеземного господства и возвращения на родину.

В Земле Израиля евреи сформировались как народ, там существовало еврейское суверенное государство, сложился духовный и религиозный облик еврейского народа, были созданы ценности национальной культуры, сложилась Библия. После потери независимости еврейского государства Страна Израиля стала провинцией различных империй: Римской, Византийской, Арабского халифата, Османской империи.

Связь с Землёй Израиля сохранялась в течение всей истории евреев. Неоднократно возникавшие мессианские движения стремились к возвращению на историческую родину. Отдельные группы евреев периодически переселялись в Страну Израиля: в 1211 году прибыли 300 раввинов из Франции, на рубеже XV—XVI веков — изгнанники из Испании и Португалии, в 1648 году — беженцы из Украины, в 1774—1777 годах — хасиды и митнагдим из России и Польши.

Политические предпосылки возникновения

Сионизм возник в контексте массовой национальной эмансипации в Европе XIX века — процесса самоопределения наций и национально-освободительной борьбы. Несмотря на массовую ассимиляцию евреев в Западной Европе, в XIX веке во многих европейских странах усилились националистические и антисемитские настроения.

Особенно важную роль сыграло появление расового антисемитизма во второй половине XIX века, который отрицал возможность ассимиляции и концентрировался на этническом происхождении. Ярким проявлением этой тенденции стало дело Дрейфуса — ложное обвинение еврейского офицера французской армии в шпионаже. В России с 1821 года начались еврейские погромы.

Социальной опорой сионизма стала средняя и мелкая буржуазия, которая наряду с трудящимися евреями подвергалась наибольшей дискриминации и страдала от антисемитизма.

Основание политического сионизма

Основателем политического сионизма считается Теодор Герцль (1860—1904). В 1896 году он опубликовал книгу «Еврейское государство», в которой изложил своё видение будущего еврейского государства. В 1897 году Герцль руководил первым Всемирным сионистским конгрессом в Базеле, где была основана Всемирная Сионистская Организация.

Движение получило мощный импульс после Кишинёвского погрома 1903 года, что привело к началу Второй алии (1904—1914). Важнейшим политическим достижением стала Декларация Бальфура 1917 года, в которой британское правительство заявило о благосклонном отношении к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине.

Тринадцать тезисов сионизма

Историк Вальтер Лакер выделил 13 основных тезисов сионизма:

1. Сионизм — это реакция на антисемитизм.
2. Антисемитизм в своей самой смертоносной форме достиг кульминации в Центральной Европе, где относительно малочисленные еврейские общины максимально ассимилировались.
3. Сионизм всегда считал ассимиляцию евреев главным врагом.
4. Сионисты получили свой шанс на успех после Первой мировой войны.
5. Сионизм возник намного позже других национальных движений, времени и ресурсов на реализацию целей было чрезвычайно мало.
6. Сионизм не имел ни денег, ни военной силы, ни политического влияния, в распоряжении сионистов были в основном моральные аргументы.
7. Еврейское государство возникло к тому времени, когда спасать погибающих в Европе евреев было уже поздно.
8. Вплоть до 1930-х годов сионистские лидеры не понимали чётко, в чём состоит конечная цель движения.
9. Арабо-еврейский конфликт был неизбежен, поскольку арабы не могли смириться с созданием еврейского государства.
10. С арабской точки зрения сионизм представлял агрессию, а еврейская иммиграция — вторжение.
11. Сионизм подвергается критике также со стороны еврейских ультраортодоксов, сторонников ассимиляции и крайне левых.
12. Основным источником слабости сионизма был тот факт, что условия для реализации сионистской мечты никогда не были благоприятными.
13. Основная цель сионизма была двойной: вернуть еврейское самоуважение и достоинство в глазах неевреев и восстановить еврейский национальный очаг для евреев, чтобы «жить как свободные люди на своей земле, спокойно умереть в своих собственных домах».

Отношение к сионизму в СССР

В советском дискурсе была создана антисемитская теория заговора, предполагающая существование тайного союза империалистических сил, объединяющего «иудаистских реакционных клерикалов», сионистские организации и «фашистские» режимы. Сионизм рассматривался как главный претендент на мировое господство.

Это искажённое понимание сионизма как «еврейского фашизма и расизма», союзника западного империализма имеет современных последователей среди различных политических групп по всему миру.

Идеологические течения в сионизме

В первой половине XX века в сионистской идеологии выделились несколько крупных течений:

Социалистический сионизм

Движение социалистического сионизма доминировало с момента возникновения вплоть до конца 1970-х годов. Сторонники этого течения полагали, что экономика еврейского государства должна строиться на принципах социализма.

Основателем идеологического направления считается Нахман Сыркин, который в статье «Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство» (1898) доказывал, что сионистское движение сможет добиться успеха только в том случае, если еврейское государство будет «основано на справедливости, разумном планировании и социальной солидарности».

Сторонники социалистического сионизма составили основу второй и третьей алии, из их рядов вышли почти все лидеры ишува 1920—1940-х годов, многие основатели Государства Израиль и его первые руководители, включая Давида Бен-Гуриона.

Партия МАПАЙ (позже «Авода»), бывшая главным выразителем этой идеологии, с течением времени потеряла популярность и отошла от социалистической идеологии. Тем не менее, наследие социалистических идей (кибуцы, государственный контроль над экономикой, важная роль профсоюзов) проявляется в Израиле до настоящего времени.

Ревизионистский сионизм

Идеологическое направление, получившее название «ревизионизм», основал и возглавил Владимир (Зеев) Жаботинский (1880—1940). Название происходит от того, что сторонники этого течения осуществили ревизию идеологии социалистических сионистов, господствовавшей в начале XX века.

Согласно воззрениям сионистов-ревизионистов, экономика еврейского государства должна строиться исключительно на принципах свободного рынка. До середины XX века это направление было второстепенным, но впоследствии влияние ревизионистов значительно возросло.

Представляющая это течение партия «Херут» (позже «Ликуд») долгое время была одной из правящих партий Израиля, что отражает эволюцию израильского общества от социалистических к либерально-консервативным ценностям.

Религиозный сионизм

Религиозный сионизм сформулировал раввин Авраам-Ицхак Кук (1865—1935), крупнейший религиозный авторитет начала XX века, бывший главным раввином Страны Израиля в 1921—1935 годах.

Он считал, что сионизм не только не противоречит ортодоксальному иудаизму (как считали многие ультраортодоксальные раввины), но наоборот, должен стать основой для возрождения иудаизма. Эта позиция примирила религиозные и светские элементы в сионистском движении.

Выразителем этой идеологии в течение многих лет являлась национально-религиозная партия «Мафдаль», позже вошедшая в состав блока «Ихуд леуми» («Национальное единство»).

Постсионизм

Идеи постсионизма получили развитие после создания Государства Израиль в 1948 году. Сторонники этого течения среди израильских интеллектуалов полагают, что сионизм выполнил свою главную идеологическую миссию — создание еврейского государства.

Согласно постсионистской идеологии, теперь израильтяне, как и все нации, живущие в безопасности в своих государствах, должны ставить перед собой «нормальные» цели: повышение уровня жизни, социального и культурного благосостояния населения.

Постсионистская политика предполагает: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа. Однако воплощению этих идей препятствует продолжающийся арабо-израильский конфликт.

Достижения сионизма

Главным достижением сионистского движения стало создание 14 мая 1948 года Государства Израиль. В первые годы существования государства произошла массовая иммиграция евреев, переживших Холокост, и евреев, изгнанных из арабских стран. С 1948 по 1958 год население Израиля возросло с 800 000 до 2 000 000 человек.

Таким образом, после почти двух тысячелетий изгнания еврейский народ вернулся на свою историческую родину и восстановил государственность. Израиль быстро занял первое место в мире по числу проживающих в нём евреев, став центром еврейской жизни и культуры.